淺談多元文化語境下的閩南文化
發(fā)布時(shí)間：2013-09-23 閱讀1289次 來源：《泉州黨�！穼W(xué)報(bào) 2013年第2期
李雙幼
閩南文化是中華民族多元一體文化體系中的一朵奇葩，是閩南人共同創(chuàng)造并一代代傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的地域文化，它跟隨閩南人的生活軌跡，影響波及臺(tái)灣乃至海外。閩南文化既是閩南人的共同記憶，也代表了閩南人一定的生活態(tài)度和價(jià)值觀念，閩南的社會(huì)現(xiàn)象在其中得以清晰描述，它是閩南人行為的整體背景。閩南文化研究在地方文化研究熱潮中從未間斷，多年來，學(xué)者從歷史、宗教、民俗、方言、戲曲等對(duì)閩南文化作多方面的深入探討，在現(xiàn)代化的沖擊下、在多元文化的語境中，閩南文化研究任重而道遠(yuǎn)。
一、多元文化語境下的挑戰(zhàn)
全球化縮短了各個(gè)地區(qū)和國(guó)家的距離，越來越廣泛的流動(dòng)性和多樣性使多元文化現(xiàn)實(shí)成為人們必須面對(duì)的一項(xiàng)重要議題。2005年“第三屆全球化論壇——世界文化多樣性”強(qiáng)調(diào)，文化多樣性是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，更要重視文化的多樣性與差異性。文化的多樣性表現(xiàn)在各種獨(dú)立存在的界限實(shí)體，即各種社會(huì)或者各種文化上，這些獨(dú)立存在的界限實(shí)體擁有獨(dú)立的文化儀式、社會(huì)實(shí)踐、信仰體系、親屬結(jié)構(gòu)以及可能有的種種特質(zhì)。文化的多樣性一般建立在地方性的基礎(chǔ)上，某一地方文化往往依賴于一個(gè)共享的歷史，并將之作為特定地域人民共同特征和特點(diǎn)的基礎(chǔ)，將具有某個(gè)文化特性的特定群體聯(lián)系了起來，具有維持集體心理和社會(huì)意識(shí)的穩(wěn)定性的作用。
然而，也正是這種多元主義的文化觀容易促使我們忽略以自己的文化為主體。多元環(huán)境與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)打破了地理、種族、階級(jí)、宗教和意識(shí)形態(tài)的邊界，使我們獲得新的視野、新的自由、新的機(jī)遇，但它又把我們拋進(jìn)了一個(gè)充滿著不斷的分裂和更新、抗?fàn)幒兔艿拇箐鰷u中。生活方式城市化，傳媒信息大量混雜，價(jià)值觀念多元取向，傳統(tǒng)的宗教觀和道德信念在“現(xiàn)代化”面前顯得微蕩難繼，如果缺乏主動(dòng)自覺的了解與實(shí)踐，接納、寬容將多元文化成為一個(gè)不切實(shí)際的口號(hào)。英國(guó)是世界上少有的較早推行多元文化政策的國(guó)家，然而21世紀(jì)初十年中發(fā)生的數(shù)起恐怖主義活動(dòng)引發(fā)人們思考，純粹強(qiáng)調(diào)多樣性，容易在文化與文化之間豎起重重藩籬，實(shí)際上造成了一種真空狀態(tài)，要消除隔離、在最大程度上達(dá)成共識(shí)，只有在廣泛的交往和互動(dòng)關(guān)系中形成深刻的相互理解、尊重和信任才可能。
全球化是一個(gè)伴隨著地方性影響的多元互動(dòng)的過程，在當(dāng)前人群混居、文化認(rèn)同多元化、社會(huì)整合靈活多變的多元文化語境中，文化的接觸必然要求有個(gè)自我身份認(rèn)同的前提，之后才能談及相互之間的理解與融合，因此地方文化研究對(duì)于人們的文化界限與身份認(rèn)同別具重要性。費(fèi)孝通先生的“文化自覺”要求生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”,說明閩南文化研究的一大意義在于培養(yǎng)閩南人的文化自覺意識(shí)，保存和傳揚(yáng)閩南傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)閩南人豐富而健勁的文化精神。它在平衡閩南本土文化與其他文化之間的多樣性與統(tǒng)一性、共存與同化時(shí)，所需要達(dá)到的認(rèn)識(shí)上的深度與廣度，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。
二、“地方性知識(shí)”的思考
“地方性知識(shí)”是20世紀(jì)70年代美國(guó)人類學(xué)家格爾茲呼應(yīng)結(jié)構(gòu)主義而提出的一種闡釋人類學(xué)研究方法，他在長(zhǎng)期的調(diào)研和文化研究中發(fā)現(xiàn)地方文化的豐富多樣且各自相對(duì)，認(rèn)為人類的知識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值體系是多元而非一元的，人類學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)深入“文化持有者的內(nèi)部視界”，通過文化文本的分析與意義的闡釋，將文化持有者的感知經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成理論家們所熟悉的概括和表現(xiàn)方式，也即“深度描寫法”。這種研究方法意在尊重文化的多樣性與相對(duì)獨(dú)立性，提倡通過“參與其中”而加深理解，從而還原文化文本和文化行為生成的具體情境，挖掘其背后深在的文化脈絡(luò)。“地方性知識(shí)”命題的意義就不僅僅局限在文化人類學(xué)的知識(shí)觀念和方法論方面，它也有其具體、實(shí)在的內(nèi)容，比如在一定情景中具有實(shí)際意義的規(guī)范、價(jià)值、認(rèn)知模式等，往往與地域性、傳統(tǒng)性、多元性、經(jīng)驗(yàn)性和民間性相聯(lián)系。
以閩南方言為例，閩南語融合了古越族和中原古音而生成，又汲取了外來語（如馬來語）的一些語匯，典型體現(xiàn)了閩南文化作為一種地方性知識(shí)，具有自己獨(dú)特的內(nèi)在與外延。以“老”的讀法（泉州音）為例，“老”除了一個(gè)文讀音，還有四個(gè)白讀音，而且每種讀音分別用在不同詞匯中代表不同的意思，而在現(xiàn)代漢語中“老”完全不具備這樣多變的內(nèi)容，這也說明了閩南語（因之也可以代表古漢語）在把握現(xiàn)實(shí)方面的豐富和生動(dòng)。
又如，海洋文化是閩南文化中耀眼的一抹色彩。閩南文化的海洋性起緣于閩越先民“習(xí)于水斗，便于用舟”的海洋探索，發(fā)展于唐、五代興起的海外貿(mào)易浪潮，其后在與海外頻繁而廣泛的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系中，逐漸形成海洋文化的社會(huì)生活特色，宋元時(shí)期的泉州已經(jīng)成為中國(guó)少有的海洋文化核心區(qū)域之一。隨著“海上絲綢之路”的開通和拓展，海洋作為世界性商品流通和資本積累的主要途徑和匯集地，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性不斷地被人們的海洋實(shí)踐活動(dòng)所揭示，閩南人就在拓展海上貿(mào)易的實(shí)踐中，進(jìn)行多元文化交流，歷練出不失儒道傳統(tǒng)卻又重商求新的跨文化性格。地處邊陲的閩南，曾經(jīng)在相對(duì)自主的狀態(tài)下，在與外部世界頻繁接觸的過程中，在地方社會(huì)內(nèi)部形成了文化多元主義的寬松格局。海洋文化的形成與發(fā)展是一個(gè)社會(huì)整體歷史運(yùn)程的過程和結(jié)果，即使在明朝以后，官方絕對(duì)主義統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)急速擴(kuò)張的情況下，海洋文化的多元主義因子仍舊在海私貿(mào)易中延續(xù)，內(nèi)斂于閩南宗教、建筑、文學(xué)、習(xí)俗，尤其民眾的人文性格中，仍舊影響著閩南人的行為和思想狀態(tài)。從“地方性知識(shí)”的角度來看，閩南文化所體現(xiàn)出的海洋性及其發(fā)展特性，為我們指明了一種更為廣闊的視野，進(jìn)一步的跨文化研究需要更多地、更活躍地出現(xiàn)在政治地理與文化地理的邊界線上，抵制民族中心主義，強(qiáng)調(diào)介于不同政治——文化實(shí)體之間的“第三領(lǐng)域”的意義，講求交流與對(duì)話。
三、文化的反哺
文化也不游離于經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，應(yīng)該說，作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的派生物，文化與各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的延續(xù)有著密不可分的關(guān)系。發(fā)掘利用地方性知識(shí)，可以使區(qū)域發(fā)展政策法規(guī)更符合當(dāng)?shù)氐那闆r，引導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合理、有效的良性發(fā)展。
閩南豐富的海洋歷史文化、海洋漁業(yè)文化、海洋民俗文化、海洋商業(yè)文化、海洋宗教信仰文化等，發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)明顯。閩南地區(qū)留下的海船、瓷器古文，海神媽祖、保生大帝等信仰信俗，鄭氏集團(tuán)相關(guān)的遺址，泉州海上絲綢之路史跡等豐富的海洋文化歷史遺存，閩南人下南洋、走西洋所形成的面向海外的世界影響力，“因海而興”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，都是閩南發(fā)展濱海旅游、開展海洋文化節(jié)、開發(fā)海洋文化產(chǎn)品、發(fā)展海上休閑活動(dòng)等重要的文化資源。2012年10月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施了《福建海峽藍(lán)色經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，該規(guī)劃是繼批復(fù)山東、浙江、廣東成為國(guó)家海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展試點(diǎn)省份，以及浙江舟山成為海洋經(jīng)濟(jì)新區(qū)之后，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的中國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)“第五區(qū)”。同時(shí)，以規(guī)劃為依據(jù)制定的《福建海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展試點(diǎn)工作方案》也獲得國(guó)家發(fā)改委批復(fù)，這意味著福建海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略。在這場(chǎng)發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)的建設(shè)機(jī)遇中，地處福建重鎮(zhèn)的閩南，發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在這其中閩南文化研究者承擔(dān)著以學(xué)術(shù)研究形成理論說服力、文化感染力，加強(qiáng)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的適用性，引導(dǎo)社會(huì)的理性、科學(xué)發(fā)展的使命。
以鄭成功文化研究為例，目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了幾個(gè)鄭成功研究的基地。廈門大學(xué)歷史系以及后來成立的臺(tái)灣研究院、南洋研究院，側(cè)重于東南沿海、臺(tái)灣、南洋的華人研究，在鄭氏集團(tuán)研究中傾向于臺(tái)灣歷史研究、經(jīng)濟(jì)史研究。廈門大學(xué)經(jīng)過多年的學(xué)術(shù)傳承形成了研究梯隊(duì)，成為鄭成功研究基地中的“龍頭”。它的優(yōu)勢(shì)在于在臺(tái)灣研究、南洋研究的資料上，而且多年研究形成了大量的學(xué)術(shù)成果，這些研究資料和學(xué)術(shù)成果是現(xiàn)今研究鄭氏集團(tuán)的核心資料。廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院還拿到了國(guó)家重大社科項(xiàng)目的課題，從事海洋文明的研究。泉州鄭成功研究會(huì)、廈門鄭成功紀(jì)念館、中國(guó)閩臺(tái)緣博物館等閩南本地的研究機(jī)構(gòu)和院校據(jù)有“地利”，它們所處的八閩大地是鄭氏家族生活、發(fā)跡的中心，也是閩南人積極走向海外的根據(jù)地，在國(guó)內(nèi)一手文獻(xiàn)資料上頗具優(yōu)勢(shì)。此外，還有很多鄭氏后人和長(zhǎng)于此的研究者對(duì)鄭氏集團(tuán)的家族史、考古文物等進(jìn)行研究與交流。目前，鄭成功文化是泉州、廈門兩地特色鮮明的文化旅游路線，而臺(tái)灣省臺(tái)南市政府為了“營(yíng)銷城市文化”，邀請(qǐng)兩岸匠師仿鄭成功戰(zhàn)船聯(lián)手打造“成功號(hào)”仿古船，2010年12月在臺(tái)南正式下水駛向綠耳門，更邀請(qǐng)美國(guó)國(guó)家地理頻道以及獲得過18次艾美獎(jiǎng)的MARC導(dǎo)演，真實(shí)拍攝臺(tái)南仿照鄭成功的戰(zhàn)船“成功號(hào)”過程，并遠(yuǎn)走閩南、日本，遍尋鄭成功的遺跡，取得良好的反響。
總之，在當(dāng)前多元文化語境下，閩南文化研究一要避免完全無文化界限地整合到更大的文化系統(tǒng)中，也要警惕本土主義作祟，純粹強(qiáng)調(diào)地方文化獨(dú)特性而使自己走向封閉。研究閩南文化既具有闡揚(yáng)地方性知識(shí)本身固有的文化意義的一面，另一方面也有著支撐區(qū)域經(jīng)濟(jì)朝著合理、有效方向發(fā)展的作用。
（作者單位：中共泉州市委黨校辦公室）
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